Las noches prohibidas del paraíso.

Sábado 17 de octubre a las 19.00h Proyección del documental “La marcha de los desamparados” y presentación del “Encuentro Mundial de los Excluidos 2012″ con la participación de Rajagopal de la organización Ekta Parishad (India).

Este mes de octubre, Rajagopal de la India pasa por Madrid y Barcelona. Este hombre representa hoy día la esperanza, para millones de sin tierra, de recobrar su dignidad y unos medios básicos de supervivencia. Su lucha sigue los pasos del Mahatma Gandhi. Viene a España en el marco de una gira por Europa, para presentar su próxima campaña: una marcha de 100 000 personas en octubre de 2012, en la India.
¿Quién es Rajagopal?
Nacido en Kerala, en el año 1948, es, durante su juventud, bailarín de khatakali, una danza tradicional. A los 20 años, deja la escena para hacerse ingeniero agrónomo.
Descubre al azar durante una gira siguiendo los pasos de Gandhi los estragos de la modernización: “Todo un sector de la sociedad es marginado, denuncia él, a los campesinos los expulsan de sus tierras las multinacionales que compran éstas a precio de oro. Los tribales, estos aborígenes primeros habitantes de la India, deben abandonar sus selvas, expulsados por un gobierno que prefiere instalar en ellas parques nacionales para atraer a los turistas.”
Está decidido: Gandhi luchaba por la independencia, y Rajagopal se servirá de la noviolencia para reclamar justicia social.
Su primer golpe de efecto tiene lugar a comienzos de los años 1970, en el valle de la Chambal, en el centro del país. El lugar es un refugio de bandidos, los dacoits, campesinos desposeídos de sus tierras, una especie de robines de los bosques. Rajagopal los convence de entregar las armas. Van a la cárcel a cambio de tierras fértiles para sus familias y educación para sus hijos. En un día, 500 dacoits entregan las armas. Una hazaña.
En 1991, crea Ekta Parishad (“Foro Unido”), una organización que agrupa a todos los sin-voz de la India, o sea a millones de dalits (intocables), campesinos sin tierra o víctimas de servidumbre por deudas. Forma activistas que van a “concienciar” a los campesinos, crean sindicatos, etc. Hoy día Ekta Parishad cuenta con cerca de un millón de simpatizantes.
Como buen discípulo de Gandhi, Rajagopal organiza cada año las “padyatras”, marchas pacíficas de 300 kms que reúnen a miles de personas.
En 2003, por ejemplo, marcha en el Chattisgarh, al este del país. Ante una muchedumbre decidida, el gobierno cede y otorga terrenos a 6000 familias.
Las primeras marchas querían interpelar a las autoridades regionales a nivel de cada estado, pero algunas leyes dependen del gobierno central de Delhi, y desde 2004 se hizo indispensable organizar una gran marcha nacional. La preparación duró 3 años, a la vez para coaligarse con otros movimientos, pero también para movilizar a las poblaciones de base: miles de campesinos ahorraron todos los meses algunas rupias o unos puñados de arroz en previsión de la marcha. En octubre de 2006 hubo una “marcha de advertencia” con 500 militantes, de Gwalior a Delhi.
El 2 de octubre de 2007, 25.000 participantes venidos de toda la India se encontraron en Gwalior para emprender la marcha Janadesh (el veredicto del pueblo) que debía llevarlos a Delhi (350 kms), a través de varios estados. Manifestación impresionante por la determinación de estos hombres y mujeres reivindicando sus derechos; organización impecable que admiró a los 200 periodistas extranjeros venidos de Asia, América y Europa.
A su llegada a Delhi el 29 de octubre, el gobierno acabó por asegurarles la creacion de una Comisión nacional para la reforma agraria, compuesta paritariamente por representantes de los distintos estados, y delegados de Ekta Parishad y de la sociedad civil.
Hoy, esta comisión ya se ha reunido, se discuten propuestas y enmiendas de ley, y se ha pedido a los representantes de Ekta Parishad que documenten de forma precisa todas las violaciones de que son víctimas principalmente los dalits y los adivasis, cuando se adjudican tierras a grandes proyectos industriales (zonas francas). La lucha no ha terminado y todos los miembros de Ekta Parishad y sus colaboradores seguirán vigilantes.

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Jueves 15 de octubre a las 20.00h.
Recital poético dentro de las actividades de la IIIª Semana internacional de la deuda externa. Con la participación de Lourdes de Abajo, Chus Arellano, José Luis Gómez Toré, Luis Luna y Francisco Cenamor. Organiza: ¿Quién debe a quién?

OUROBOROS. Poesía por la abolición de la deuda externa.

El Ouroboros, la serpiente que se muerde la cola, es un símbolo del ciclo de la vida, de la renovación constante de la existencia. Sin embargo, la lectura positiva de este símbolo se ve entorpecida por la presencia de otras serpientes, de círculos viciosos en los que la vida se empobrece en una espiral constante de violencia sobre los cuerpos y sobre el lenguaje. Una de esas serpientes venenosas que muerde su cola empozoñada se llama deuda externa, una rueda perversa en la que la pobreza de unos alimenta constantemente la riqueza de otros, en la que todo intento de romper con el ciclo interminable de sucesivos pagos y nuevos endeudamientos es descalificado, por parte del discurso hegemónico, como utópico o populista. Frente a la palabra cautiva del poder, proponemos las palabras en libertad del poema, frente al Ouroboros perverso de la deuda externa, liberamos serpientes de papel y de asombro, cartas urgentes por la abolición urgente y necesaria de la deuda.

Intervienen los siguientes poetas:

Lourdes de Abajo (La Bañeza, León, 1974). Poeta y compositora. Ha publicado el libro de poemas Aniquilación mía (2009) y sus textos han sido recogidos en antologías nacionales e internacionales así como en revistas especializadas. Ha participado y organizado encuentros de poesía, entre los que destacan “Poesía a strappo” (Cerdeña) o las “I Jornadas poéticas de La Bañeza”. Se han estrenado composiciones suyas en distintos auditorios del Estado.

Chus Arellano (Madrid, 1973). Su poesía ha sido recogida en antologías como Todo es poesía menos la poesía y Estruendomudo. Defensor de una “poesía perlocutiva”, como alternativa a una recepción pasiva del poema, ha llevado a cabo una importante labor en el campo de la poesía visual.

Francisco Cenamor (Leganés,1965). Ha publicado los poemarios Amando nubes, Ángeles sin cielo, Asamblea de palabras y Casa de aire. Edita el blog literario Asamblea de palabras. Imparte clases de teatro en una escuela de Leganés.

José Luis Gómez Toré (Madrid, 1973). Ha cultivado la poesía (Premio Blas de Otero, accésit del premio Adonais), el ensayo (Premio Internacional de Investigación Literaria Gerardo Diego) y el teatro. Su último libro de poesía publicado es Fragmentos de un cantar de gesta.

Luis Luna (Madrid, 1975). Ha publicado los libros Cuaderno del guardabosque (2006), Al-Rihla (2008) y Territorio en penumbra (2008). Es profesor de la Escuela de Escritores de Madrid y supervisa el club de lectura de la UNED. Algunos de sus textos han sido traducidos al árabe, alemán, inglés, francés e italiano. Como artista visual ha partcipado en encuentros como la I Bienal de Arte Contemporáneo Cabo de Gata-Níjar.

III Semana Internacional de la Deuda Externa

MADRID Martes 13 de octubre, 18:30 horas. Sesión formativa «¿Qué es la Deuda Externa?» dentro del Curso de Voluntariado Internacional de OCSI. Local de Pueblos, Plza/ Peñuelas 3 (Metro: Embajadores)

Viernes 16 de octubre, 21:00 horas Fiesta y actuación contra la Deuda a cargo de Poliposeídas Entrada, 3 euros de apoyo al proyecto de denuncia social poético festiva de Poliposeídas. Sede de Ecologistas en Acción – C/Marqués de Leganés, 12 (Metro: Callao)

Sábado 17 de octubre, 18:30 Pase Documental «África ¿estás ahí?» Sede de Karibu, amigos del pueblo africano – C/ General Ramírez de Madrid, 29 (Metro: Estecho)

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Miércoles 14 de octubre a las 19.30h Ponentes por confirmar.
Organiza: La acera del frente

MANIFIESTO

Red Internacional por la Despatologización Trans

L*s activistas y grupos que firmamos este documento y formamos la Red Internacional por la Despatologización de las Identidades Trans denunciamos públicamente, una vez más, la psiquiatrización de nuestras identidades y las graves consecuencias del llamado “trastorno de identidad sexual o de género” (TIG). Del mismo modo, queremos hacer visible la violencia que se ejerce sobre las personas intersexuales mediante los procedimientos médicos vigentes.

Con “psiquiatrización” nombramos la práctica de definir y tratar la transexualidad bajo el estatuto de trastorno mental. Nos referimos, también, a la confusión de identidades y cuerpos no normativos (situados fuera del orden cultural dominante) con identidades y cuerpos patológicos. La psiquiatrización relega a las instituciones médico-psiquiátricas el control sobre las identidades de género. La práctica oficial de dichas instituciones, motivada por intereses estatales, religiosos, económicos y políticos, trabaja sobre los cuerpos de las personas amparando y reproduciendo el binomio de hombre y mujer, haciendo pasar esta postura excluyente por una realidad natural y “verdadera”. Dicho binomio, presupone la existencia única de dos cuerpos (hombre o mujer) y asocia un comportamiento específico a cada uno de ellos (masculino o femenino), a la par que tradicionalmente ha considerado la heterosexualidad como la única relación posible entre ellos. Hoy, denunciando este paradigma, que ha utilizado el argumento de la biología y la naturaleza como justificación del orden social vigente, evidenciamos sus efectos sociales para poner fin a sus pretensiones políticas.

Los cuerpos que no responden anatómicamente a la clasificación médica occidental vigente son catalogados bajo el epígrafe de intersexualidad, condición que, “per se”, es considerada patológica. La clasificación médica, por el contrario, continúa aún hoy en día sin ser interrogada. La transexualidad también es conceptualizada como una realidad en sí mismo problemática. La ideología de género que actúa la psiquiatría, por el contrario, continúa aún hoy sin ser cuestionada.

Legitimar las normas sociales que constriñen nuestras vivencias y sentires implica invisibilizar y patologizar el resto de opciones existentes, y marcar un único camino que no cuestione el dogma político sobre el que se fundamenta nuestra sociedad: la existencia, única y exclusiva, de solo dos formas de ser y sentir. Si invisibilizar supone intervenir a recién-nacidos intersex (aquell*s con genitales ambiguos funcionales) con violentos tratamientos normalizadores así se hará, si de lo que se trata es de borrar la posibilidad de estos cuerpos y vetar la existencia de las diferencias.

El paradigma en el que se inspiran los procedimientos actuales de atención a la transexualidad y la intersexualidad convierte a estos en procesos médicos de normalización binaria. De “normalización” ya que reducen la diversidad a sólo dos maneras de vivir y habitar el mundo: las consideradas estadística y políticamente “normales”. Y con nuestra crítica a estos procesos resistimos también a tener que adaptarnos a las definiciones psiquiátricas de hombre y mujer para poder vivir nuestras identidades, para que el valor de nuestras vidas sea reconocido sin la renuncia a la diversidad en la que nos constituimos. No acatamos ningún tipo de catalogación, ni etiqueta, ni definición impuesta por parte de la institución médica. Reclamamos nuestro derecho a autodenominarnos.

Actualmente la transexualidad se considera un “trastorno de identidad sexual”, patología mental clasificada en el CIE-10 (Clasificación Internacional de Enfermedades de la Organización Mundial de la Salud) y en el DSM-IV-R (Manual Diagnóstico y Estadístico de Enfermedades Mentales de la Asociación de Psiquiatría Norte-americana). Estas clasificaciones son las que guían a los y las psiquiatras de todo el mundo a la hora de establecer sus diagnósticos. En ellas se comete un error poco casual: la confusión de los efectos de la transfobia con los de la transexualidad. Se invisibiliza la violencia social que se ejerce sobre quienes no se adecuan a las normas de género. De este modo, se ignora activamente que el problema no es la identidad de género, es la transfobia.

La revisión del DSM-IV-R es un proceso que comenzó hace ahora dos años, y tiene por fin determinar los cambios en la lista de enfermedades. En estos últimos meses se han hecho públicos los nombres de los psiquiatras que decidirán el futuro del trastorno de identidad sexual (TIG).

Al frente del grupo de trabajo sobre el TIG se encuentran el Dr.Zucker (director del grupo) y el Dr. Blanchard , entre otros. Estos psiquiatras, que son conocidos por utilizar terapias reparativas de reconducción a homosexuales y a transexuales y que están vinculados a clínicas que intervienen a intersexuales, proponen no solo no retirar el trastorno sino ampliar su tratamiento a l*s niñ*s que presenten comportamientos de género no-normativos y aplicarles terapias reparativas de adaptación al rol de origen. En este sentido, el movimiento trans norteamericano ha hecho un llamamiento solicitando su expulsión del grupo encargado de la revisión del DSM. La Red Internacional por la Despatologización de las Identidades Trans se une sin reservas a la citada denuncia.

La patologización de la transexualidad bajo el “trastorno de identidad sexual” es un gravísimo ejercicio de control y normalización. El tratamiento de este trastorno se lleva a cabo en diferentes centros de todo el mundo. En casos como el del Estado Español, es obligatorio el paso por una evaluación psiquiátrica en las Unidades de Identidad de Género que, en algunas ocasiones, va asociada a un control semanal de nuestra identidad de género a través de terapias de grupo y familiares y todo tipo de procesos denigrantes que vulneran nuestros derechos. En el caso del Estado español, hay que resaltar que cualquier persona que desee cambiar su nombre en la documentación o modificar su cuerpo con hormonas u operaciones debe pasar obligatoriamente por una consulta psiquiátrica.

Por último, nos dirigimos directamente a la clase política. Nuestra demanda es clara:

* Exigimos la retirada de la transexualidad de los manuales de enfermedades mentales (DSM-TR-IV y CIE-10). Paralización de los tratamientos a bebés intersex.
* Reivindicamos el derecho a cambiar nuestro nombre y sexo en los documentos oficiales sin tener que pasar por ninguna evaluación médica ni psicológica. Y añadimos que pensamos, firmemente. que el Estado no debería de tener ninguna competencia sobre nuestros nombres, nuestros cuerpos y nuestras identidades.

* Hacemos nuestras las palabras del movimiento feminista en la lucha por el derecho al aborto y el derecho al propio cuerpo: reivindicamos nuestro derecho a decidir libremente si queremos o no modificar nuestros cuerpos y poder llevar a cabo nuestra elección sin impedimentos burocráticos, políticos ni económicos, así como fuera de cualquier tipo de coerción médica. Queremos que los sistemas sanitarios se posicionen frente al trastorno de identidad sexual, reconociendo la transfobia actual que sostiene su clasificación, y replanteen su programa de atención sanitaria a la transexualidad haciendo de la evaluación psiquiátrica una paso innecesario y del acompañamiento psicoterapéutico una opción voluntaria. Exigimos también el cese de las operaciones a recién-nacid*s intersex.
* Denunciamos la extrema vulnerabilidad y las dificultades en el acceso al mercado laboral del colectivo trans. Exigimos que se garantice el acceso al mundo laboral y la puesta en marcha de políticas específicas para acabar con la marginación y la discriminación de nuestro colectivo. Exigimos, además, condiciones de salud y seguridad en el desarrollo del trabajo sexual y el fin del asedio policial a estas personas, así como del tráfico sexual.
* Esta situación de vulnerabilidad se acentúa en el caso de las personas trans inmigradas, que llegan a nuestro país huyendo de situaciones de extrema violencia. Exigimos la concesión inmediata de asilo político en estos casos a la vez que reivindicamos la plena equiparación de derechos de las personas migrantes. Denunciamos los efectos de la política de extranjería actual sobre los sectores socialmente más vulnerables.
* A la vez que gritamos que no somos víctimas sino seres activos y con capacidad de decisión sobre nuestra propia identidad, queremos recordar también todas las agresiones, asesinatos y también los suicidios de las personas trans a causa de la transfobia. Señalamos al sistema como culpable de estas violencias. El silencio es complicidad.

Finalizamos evidenciando la extrema rigidez con la que se impone el binomio hombre/mujer, como opción única y excluyente, binomio que es construido y puede ser cuestionado. Nuestra sola existencia demuestra la falsedad de estos polos opuestos y señala hacia una realidad plural y diversa. Diversidad que, hoy, dignificamos.

Cuando la medicina y el Estado nos definen como trastornad*s ponen en evidencia que nuestras identidades, nuestras vidas, trastornan su sistema. Por eso decimos que la enfermedad no está en nosotr*s sino en el binarismo de género.

Anunciamos que la Red Internacional por la Despatologización de las Identidades Trans surge para consolidar una coordinación mundial en torno a un primer objetivo: la descatalogación de la transexualidad del DSM-TR en el año 2012. Un primer paso por la diversidad, un primer golpe a la transfobia.

¡Por la diversidad de nuestros cuerpos y nuestras identidades!

¡La transfobia nos enferma!

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Jueves 8 de octubre a las 20.00h Con la participación de María Naredo, abogada y especialista en temas de seguridad y espacio urbano e Isaac Rosa, escritor. Organiza: Un barrio feliz

María Naredo es abogada y ha trabajado temas de seguridad y espacio urbano. Desde la pregunta ¿de qué nos cuidamos y quién (o qué) nos proporciona seguridad? analiza el concepto de seguridad, la génesis del miedo y las políticas de control.

Isaac Rosa es escritor y autor de la novela “El pais del miedo”, donde dibuja escenarios en los que el miedo se apodera de la vida, a costa incluso de la propia libertad.

¿qué nos da miedo? ¿qué nos hace sentirnos seguros? ¿qué nos hace sentirnos seguras? ¿son la soledad, la precariedad, el exceso de trabajo o la falta de él, la falta de cuidados y de recursos, la falta de salud y asistencia, las relaciones de poder, el desarraigo, la dureza del espacio urbano, motivos de inseguridad? ¿cómo se combate? ¿de los imaginarios del miedo, violencia e inseguridad que hemos interiorizado, cuales son meras construcciones y cuales forman parte de nuestro cotidiano? ¿qué es el índice de criminalidad y cómo afecta a mi vida? ¿quién es el responsable de mi seguridad y quién de lo contrario? ¿quién cuida de mi? ¿cómo percibo el miedo? ¿cómo percibo la seguridad? ¿es la enajenación del cuidado de sí de una comunidad a instancias superiores de control la medida adecuada para la conviviencia armónica de un barrio? ¿contempla la diferencia o nos convierte en ciudadanos-tipo, sin deseos, prácticas y vidas singulares? Arrebatado el poder-hacer ¿qué nos queda como propio? ¿qué barrio queremos? ¿y por qué medios?

Muy pronto 48 cámaras instaladas por el Ayuntamiento de Madrid se pondrán en funcionamiento para grabar las 24 horas las calles del barrio de Lavapiés.
Según el Ayuntamiento, esta medida, puesta en marcha a través de un proceso “participado” y con el apoyo de un “amplio” sector de vecinos y comerciantes servirá para controlar un índice de “criminalidad” que de hecho, y según los datos del mismo Ayuntamiento, lleva años en descenso.
El elevado coste de la medida (en la última Junta Municipal se hablaba de 600.000 euros), el fracaso en experiencias anteriores (como en la ciudad de Londres donde 4 millones de cámaras no han variado ni el índice de criminalidad ni, sobre todo, la resolución de delitos cometidos), y cierto tufillo discriminatorio en las declaraciones del responsable de seguridad del Ayuntamiento de Madrid que afirma que la instalación de cámaras evitará que las calles sean ocupadas por “otras personas” que no entran en su modelo de ciudadano-tipo, nos hace cuanto menos sospechar de la medida. Pero no solo, la videovigilancia nos acerca aún más a un modelo de ciudad-escaparate, de hiperregulación del espacio público, de fragmentación social donde el consumo y el control a través del miedo marcan los limites de nuestra vida. El miedo como condición de existencia, el control como condición de convivencia.

Más información:Un barrio feliz

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